Vom Wesen der Wahrheit - 13 Angebote vergleichen

'Die Griechen verstanden das, was wir das Wahre nennen, als das 'Un-verborgene', das der Verborgenheit Entrissene.' Später, und bis heute, gilt 'Wahrheit' als bloße Richtigkeit, als Übereinstimmung der Aussage mit der Sache. Diesem verhängnisvollen Bedeutungswandel nachgehend macht Martin Heideggers Vorlesung im Wintersemester 1931/32 Halt 'auf einer Zwischenstation': bei Platon. Wenn wir 'uns ganz dem Text überlassen', werden wir vielleicht 'von der Kraft Platonscher Gestaltung betroffen werden, - was ganz und gar nichts Beiläufiges, keine ästhetische Zugabe ist beim Verstehen einer Philosophie'. Sein Höhlengleichnis 'gibt uns den entscheidenden Wink in das Wesen der Unverborgenheit'. Die Frage nach ihr ist die 'nach der Wesensgeschichte des Menschen', nach der 'Entbergsamkeit' als dem Grundgeschehnis unserer Ek-sistenz. In welche Gefahrenzone er damit gerät, zeigt sich am Schicksal des Philosophierenden, - eines Befreiten unter Gefesselten. Wahrheit als Unverborgenheit gehört in die griechische Erfahrung von Sein als 'Anwesenheit'. Der volle, zeithaft-geschichtliche Sinn von An-wesen meldet sich in Platons 'Idee des Guten', interpretiert als 'Ermächtigung dessen, worauf es überhaupt ankommt'. Die Frage nach der Wahrheit bedarf aber, um 'Geschichte zu werden für uns', eines Umwegs. Denn zur Unverborgenheit gehört, 'wie das Tal zum Berg', die Verbergung. Im 'Theätet', einem Gespräch über das Wissen, geht es um das Wesen der Unwahrheit als Verdrehung. Verständlich wird, wie das Problem der Seinsverfehlung überhaupt sich in der philosophischen Tradition verengen konnte zu dem der unrichtigen Aussage. Aber am Phänomen der 'Wahrnehmung' zeigt sich viel mehr: das Wesen von 'Seele' als 'Seinserstrebnis'. Erfahren wird außer der leibhaften Anwesenheit des Seienden jederzeit auch die Möglichkeit seiner 'Vergegenwärtigung'. 'Das hin- und hergehende Verfolgen der Bezüge des Seins ist ausgerichtet auf Zukunft.', Martin Heidegger, 21.2 x 15.3 x 2.8 cm, Buch.

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Zu Platons Höhlengleichnis und Theätet (Wintersemester 1931/32), Buch, Hardcover, 2., durchges. 2021, "Die Griechen verstanden das, was wir das Wahre nennen, als das 'Un-verborgene', das der Verborgenheit Entrissene." Später, und bis heute, gilt "Wahrheit" als bloße Richtigkeit, als Übereinstimmung der Aussage mit der Sache. Diesem verhängnisvollen Bedeutungswandel nachgehend macht Martin Heideggers Vorlesung im Wintersemester 1931/32 Halt "auf einer Zwischenstation": bei Platon. Wenn wir "uns ganz dem Text überlassen", werden wir vielleicht "von der Kraft Platonscher Gestaltung betroffen werden, - was ganz und gar nichts Beiläufiges, keine ästhetische Zugabe ist beim Verstehen einer Philosophie". Sein Höhlengleichnis "gibt uns den entscheidenden Wink in das Wesen der Unverborgenheit". Die Frage nach ihr ist die "nach der Wesensgeschichte des Menschen", nach der "Entbergsamkeit" als dem Grundgeschehnis unserer Ek-sistenz. In welche Gefahrenzone er damit gerät, zeigt sich am Schicksal des Philosophierenden, - eines Befreiten unter Gefesselten. Wahrheit als Unverborgenheit gehört in die griechische Erfahrung von Sein als "Anwesenheit". Der volle, zeithaft-geschichtliche Sinn von An-wesen meldet sich in Platons "Idee des Guten", interpretiert als "Ermächtigung dessen, worauf es überhaupt ankommt". Die Frage nach der Wahrheit bedarf aber, um "Geschichte zu werden für uns", eines Umwegs. Denn zur Unverborgenheit gehört, "wie das Tal zum Berg", die Verbergung. Im "Theätet", einem Gespräch über das Wissen, geht es um das Wesen der Unwahrheit als Verdrehung. Verständlich wird, wie das Problem der Seinsverfehlung überhaupt sich in der philosophischen Tradition verengen konnte zu dem der unrichtigen Aussage. Aber am Phänomen der "Wahrnehmung" zeigt sich viel mehr: das Wesen von "Seele" als "Seinserstrebnis". Erfahren wird außer der leibhaften Anwesenheit des Seienden jederzeit auch die Möglichkeit seiner "Vergegenwärtigung". "Das hin- und hergehende Verfolgen der Bezüge des Seins ist ausgerichtet auf Zukunft.", Leinen.

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Die Vorlesung vom Wintersemester 1942/43 behandelt das "Lehrgedicht" des Parmenides (I, 22-32), worin die Aletheia (Göttin) im Blick des Menschen ist. Der seinsgeschichtliche Wandel der Unverborgenheit wird in dieser Vorlesung zusammen mit dem Wandel ihres Gegenwesens, der Verborgenheit (Lethe) gesehen (pseudos, falsum, Unrichtigkeit, Falschheit). Der seinsgeschichtliche Wandel der Unverborgenheit wird in dieser Vorlesung zusammen mit dem Wandel ihres Gegenwesens, der Verborgenheit (Lethe) gesehen (pseudos, falsum, Unrichtigkeit, Falschheit). Der letzte Mythos von der Lethe wird anhand der Politeia der Polis (Platon) gedacht. Der todesträchtige Gang des Menschen im Pol der Anwesenheit des Seienden, der Polis, führt zur Frage nach der Anwesung des Seienden nach dem Tode im Feld der entziehenden Verbergung, darüber hinaus zur Frage nach dem griechisch verstandenen Götterwesen. Zentral ist dabei der "Blick" (thea) als solcher, der Blick der Götter, sowie das Erscheinen des Ungeheuren im Geheuren im Blick des Menschen. Die Vorlesung schliesst mit einer Weisung des übersetzenden Wortes Aletheia, über das Offene und das Freie der Lichtung des Seins, und der Fahrt des Denkers zum Haus der Göttin (thea).

2. Abt: Vorlesungen / Vom Wesen der Wahrheit. Zu Platons Höhlengleichnis und Theätet (Wintersemester ab 49 € als gebundene Ausgabe: Zu Platons Höhlengleichnis und Theätet. Freiburger Vorlesung Wintersemester 1931/32. Hrsg. v. Hermann Mörchen. 2. durchges.. Aus dem Bereich: Bücher, Wissenschaft, Philosophie,.

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Gesamtausgabe. 4 Abteilungen / 2. Abt: Vorlesungen / Vom Wesen der Wahrheit. Zu Platons Höhlengleichnis und Theätet (Wintersemester 1931/32). Vittorio Klostermann, 2. Auflage 1997, Ganzleinen gebunden (dunkelblau) mit mit roten Titelvignetten, 338 Seiten, mit Original-Schutzumschlag, einwandfreier, ungelesener Zustand DR00012, 1997, Leinen, leichte Gebrauchsspuren, 667g, 2. 338, Internationaler Versand, Banküberweisung, PayPal.

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