Hegel, Hume und die Identitat wahrnehmbarer Dinge: Historisch-kritische Analyse zum Kapitel Wahrnehmung in der Phanomenologie von 1807 Westp
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Die Abhandlung zeigt, daß Hegels Untersuchung der 'Wahrnehmung' in der Phänomenologie des Geistes eine subtile und tiefgreifende Kritik entwickelt an dem systematisch wichtigen Abschnitt von Humes Traktat 'Vom Skeptizismus in Bezug auf die Sinne' (I,iv §2), in dem Hume den Begriff der Ding-Identität untersucht. Hume und ihm folgend Hegel beschäftigten sich mit basalen Fragen der Wahrnehmungssynthesis und des Begriffs der Substanz viel gründlicher als ihre (aber nicht nur ihre) Zeitgenossen (einschließlich Kant): Wie ist eine gegebene Menge von Qualitäten in der Wahrnehmung eines Gegenstandes zusammenzubringen? Und: Durch was für einen Begriff eines Gegenstandes lassen sie sich so vereinheitlichen? (Diese Fragen tauchen in der heutigen Neurophysiologie der Wahrnehmung als das bis jetzt ungelöste 'Bindungsproblem' auf.) Hegel zeigt u.A., daß der Begriff der Ding-Identität die zwei entgegengesetzten Teilbegriffe 'Einheit' und 'Verschiedenheit' einschließt, ohne sich auf diese bloß quantitativen Begriffe reduzieren zu lassen, daß demzufolge dieser Begriff (gegen Humes 'Begriffs-Empirismus') relativ a priori gilt, daß wir nur durch den Gebrauch eines solchen Begriffs Bewußtsein von Gegenständen mit vielen Eigenschaften erlangen und daß insofern eine aktiv gedachte Erkenntnisweise durchaus in Einklang mit 'Common Sense'-Realismus steht. Durch Bezugnahme auf Hume und den neuzeitlichen philosophischen Kontext der Problemlage Hegels ergibt sich zum ersten Mal eine befriedigende, vollständige und philosophisch aufschlußreiche Rekonstruktion des 'Wahrnehmung'-Kapitels. Schellings Vorlesung über das System der Weltalter, vorgetragen im Wintersemester 1827/28 an der Universität München und in der von Siegbert Peetz veranstalteten Ausgabe zum ersten Mal vollständig veröffentlicht, erscheint hier nun in einer durchgesehenen Neuauflage. Der Vorlesung kommt innerhalb des Schellingschen Denkens insofern besondere Bedeutung zu, als sie die Ergebnisse der seit 1810 um das Problem der Weltalter kreisenden Denkbemühungen Schellings einbindet in die systematische Absicht seiner Spätphilosophie: der Grundlegung der Metaphysik in Form der positiven Philosophie. Schellings 'wichtigste Vorlesung' (Fuhrmans) gliedert sich in fünf Teile: Sie beginnt mit einer Erörterung des Gegensatzes von `logischer´ und `geschichtlicher´ Philosophie sowie des Begriffs der Zeit, knüpft an eine historische Einleitung (Zur Geschichte der neueren Philosophie) die systematische Grundlegung der positiven Philosophie (Darstellung des philosophischen Empirismus), erreicht im ersten Teil der positiven Philosophie mit der Theorie des Schöpfergottes ihren Höhepunkt und erörtert von hier aus den Zusammenhang von Welt und Zeit. Der Band bringt die Nachschrift des Philosophen Ernst von Lasaulx einschließlich der von seiner Hand stammenden Marginalien. Eine Einleitung führt in die Sachthematik ein, im editorischen Apparat werden von Schelling benutzte Quellen nachgewiesen.

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Die Abhandlung zeigt, dass Hegels Untersuchung der Wahrnehmung in der Phanomenologie des Geistes eine subtile und tiefgreifende Kritik entwickelt an dem systematisch wichtigen Abschnitt von Humes Traktat Vom Skeptizismus in Bezug auf die Sinne (I,iv 2), in dem Hume den Begriff der Ding-Identitat untersucht. Hume und ihm folgend Hegel beschaftigten sich mit basalen Fragen der Wahrnehmungssynthesis und des Begriffs der Substanz viel grundlicher als ihre (aber nicht nur ihre) Zeitgenossen (einschliesslich Kant): Wie ist eine gegebene Menge von Qualitaten in der Wahrnehmung eines Gegenstandes zusammenzubringen? Und: Durch was fur einen Begriff eines Gegenstandes lassen sie sich so vereinheitlichen? (Diese Fragen tauchen in der heutigen Neurophysiologie der Wahrnehmung als das bis jetzt ungeloste Bindungsproblem auf.) Hegel zeigt u.A., dass der Begriff der Ding-Identitat die zwei entgegengesetzten Teilbegriffe Einheit und Verschiedenheit einschliesst, ohne sich auf diese bloss quantitativen Begriffe reduzieren zu lassen; dass demzufolge dieser Begriff (gegen Humes Begriffs-Empirismus) relativ a priori gilt; dass wir nur durch den Gebrauch eines solchen Begriffs Bewusstsein von Gegenstanden mit vielen Eigenschaften erlangen und dass insofern eine aktiv gedachte Erkenntnisweise durchaus in Einklang mit Common Sense-Realismus steht. Durch Bezugnahme auf Hume und den neuzeitlichen philosophischen Kontext der Problemlage Hegels ergibt sich zum ersten Mal eine befriedigende, vollstandige und philosophisch aufschlussreiche Rekonstruktion des Wahrnehmung-Kapitels.

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