Grenzen der Naturerkenntnis : 8 Vorträge, gehalten in Dornach vom 27. September - 3. Oktober 1920. [Nach vom Vortragenden nicht durchges. Nachschr. hrsg. von d. Nachlassverwaltung. Die Hrsg. besorgten G. A. Balastèr u. H. Huber. Zeichn. i
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140 S. : Ill. ; 23 cm; Sehr gutes Ex. - INHALT : ERSTER VORTRAG, Dornach, 12. April 1921. --- Das Verhältnis des hygienisch-therapeutischen Elementes zum pädago-gisch-didaktischen und künstlerischen Element der Eurythmie. Kehlkopf und Metamorphose. Der Kehlkopf als zweiter Mensch im Menschen. Eurythmisieren des Kehlkopfes. Statik des Kopfes und Dynamik des rhythmischen Menschen, Rhythmie und Arrhythmie und der Zusammenhang mit dem Denken. Poesie und Prosa in ihrer Wirkung auf den Menschen. Zusammenhang zwischen Bewegung der Gliedmaßen und Denken, Verdauung und Kopfschmerzen. Heileurythmische Übungen. Das Wesentliche der eurythmischen Bewegung. --- ZWEITER VORTRAG, 13. April 1921. --- Charakter des Vokalischen und Konsonantischen. Sprache und Bewegung in früheren Zeiten. Das Aufhören dieser Bewegungsausdrücke und die Verinnerlichung der Sprache in unserer Zeit. Das Wieder-in-Bewegung-Bringen des Körpers in der Eurythmie. Das Überführen der einzelnen Vokale aus der Eurythmie in das Therapeutische. Das Sich-Offenbaren des Menschen durch den Vokal als Person, als Mensch, als Seele. Unterschied zwischen Vokalischem und Konsonantischem. Verschiedene Übungen. --- DRITTER VORTRAG, 14. April 1921. --- Beim Konsonantisieren entselbstet sich der Mensch im Auseinandersetzen mit der Außenwelt; beim Vokalisieren verselbstet er sich durch seine Tätigkeit im Innern. Die drei Einteilungsprinzipien der Konsonanten und ihre Wirkungen. Die sprachphysiologischen Vorgänge beim Sprechen der Vokale und die heileurythmische Anwendung. Der innere Zusammenhang zwischen den Bildungstendenzen beim Sprechen und den zu Heilzwecken ausgeführten eurythmischen Bewegungen. Willensbewegung und Intellektbewegung. Das durch den Intellekt verlorene Bildhafte der Sprache als innere Krankheitsursache. Die Eurythmie bringt das Bildhafte und das Willensmäßige in die Sprache wiederum zurück. --- VIERTER VORTRAG, 15. April 1921. --- Die Vokale wirken unmittelbar auf den rhythmischen Organismus, die Konsonanten wirken auf ihn auf dem Umwege des Stoffwechsel-Gliedmaßenorganismus. Verschiedene Übungen. Hinweis auf die Silbe "Om". Die Erkenntnis der Dreigliederung des menschlichen Organismus als Grundlage für die pädagogische Ausbildung des Turnens (beseeltes Turnen) und für die Eurythmie. Das Hineinbringen von Bewegung in den menschlichen Ätherleib, Regelung der ätherischen Tätigkeit des menschlichen Organismus durch die hygienisch-therapeutischen Eurythmie -übungen. --- FÜNFTER VORTRAG, 16. April 1921. --- Durch eurythrnische Übungen wirkt man vom Seelischen aus auf dem Umwege über den Ätherleib. Die Notwendigkeit, durch Eurythmie den Ätherleib geschmeidig zu machen. Die therapeutische Wirkung verschiedener Übungen. Das bloß physiologische Turnen als Schule des Materialismus. Die Anwendung der angegebenen Übungen bei besonderen Fällen. Hinweis auf die Anwendungsdauer der Übungen. --- SECHSTER VORTRAG, 17. April 1921. --- Die hygienisch-therapeutische Wirkung der Eurythmie auf das nach dem Geistigen hin gelegene Physiologische. Beispiel: Goethes Gedicht "Über allen Gipfeln ist Ruh.", abwechselnd vokalisch und konsonantisch eurythmisiert mit Rezitation. Das Wesen des Zuhörens. Zuhören: ein schlafähnlicher Zustand, ein leises Imaginieren. Die Ätherbewegungen des schlafenden oder zuhörenden Menschen werden in der Eurythmie durch den physischen Leib ausgeführt. Anregung der Wachstumskräfte durch abwechselnd vokalisches und konsonantisches Eurythmisieren. --- SIEBENTER VORTRAG, 18. April 1921. --- (für Ärzte und Medizinstudierende) --- Der Werdeprozeß wird bewirkt durch vom Kosmos hereinstrahlende Bildekräfte, von innen her wirken die Kräfte des Befestigens. Die Absonderungsprozesse als Vermittelndes zwischen den Bildekräften und den Kräften des Befestigens. Der Wahrnehmungsprozeß als Fortsetzung des Werdeprozesses (Bildekräfte - Aussonderung - Befestigung) und die Umkehrung im Hinaufsteigen zum Imaginieren, Inspirieren und Intuitieren. Imagination: Bewußtwerden des Befestigens; Inspiration: Bewußtwerden der Absonderungspro::esse; Intuition: bewußtes Erleben des Bildungsprozesses. Bei zu schwachem, zu starkem oder krankhaftem solchen Kräftewirkens: Anwendung bestimmter heileurythmischer Übungen. Unterschied zwischen Joga-Atemübungen und Atemänderungen durch thera-peutische Eurythmieübungen. Überzeugungsdurchschlagskraft gegenüber der bisherigen Medizin. Aufforderung, die angeregten Gedanken zum Heile der Menschheit in die Tat umzusetzen. // (u.A.m.) ISBN 3727431512 Sprache: Deutsch Gewicht in Gramm: 550, Books.

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140 S. : Ill. 23 cm kart. Sehr gutes Ex. - INHALT : ERSTER VORTRAG, Dornach, 12. April 1921. --- Das Verhältnis des hygienisch-therapeutischen Elementes zum pädago-gisch-didaktischen und künstlerischen Element der Eurythmie. Kehlkopf und Metamorphose. Der Kehlkopf als zweiter Mensch im Menschen. Eurythmisieren des Kehlkopfes. Statik des Kopfes und Dynamik des rhythmischen Menschen, Rhythmie und Arrhythmie und der Zusammenhang mit dem Denken. Poesie und Prosa in ihrer Wirkung auf den Menschen. Zusammenhang zwischen Bewegung der Gliedmaßen und Denken, Verdauung und Kopfschmerzen. Heileurythmische Übungen. Das Wesentliche der eurythmischen Bewegung. --- ZWEITER VORTRAG, 13. April 1921. --- Charakter des Vokalischen und Konsonantischen. Sprache und Bewegung in früheren Zeiten. Das Aufhören dieser Bewegungsausdrücke und die Verinnerlichung der Sprache in unserer Zeit. Das Wieder-in-Bewegung-Bringen des Körpers in der Eurythmie. Das Überführen der einzelnen Vokale aus der Eurythmie in das Therapeutische. Das Sich-Offenbaren des Menschen durch den Vokal als Person, als Mensch, als Seele. Unterschied zwischen Vokalischem und Konsonantischem. Verschiedene Übungen. --- DRITTER VORTRAG, 14. April 1921. --- Beim Konsonantisieren entselbstet sich der Mensch im Auseinandersetzen mit der Außenwelt beim Vokalisieren verselbstet er sich durch seine Tätigkeit im Innern. Die drei Einteilungsprinzipien der Konsonanten und ihre Wirkungen. Die sprachphysiologischen Vorgänge beim Sprechen der Vokale und die heileurythmische Anwendung. Der innere Zusammenhang zwischen den Bildungstendenzen beim Sprechen und den zu Heilzwecken ausgeführten eurythmischen Bewegungen. Willensbewegung und Intellektbewegung. Das durch den Intellekt verlorene Bildhafte der Sprache als innere Krankheitsursache. Die Eurythmie bringt das Bildhafte und das Willensmäßige in die Sprache wiederum zurück. --- VIERTER VORTRAG, 15. April 1921. --- Die Vokale wirken unmittelbar auf den rhythmischen Organismus, die Konsonanten wirken auf ihn auf dem Umwege des Stoffwechsel-Gliedmaßenorganismus. Verschiedene Übungen. Hinweis auf die Silbe "Om". Die Erkenntnis der Dreigliederung des menschlichen Organismus als Grundlage für die pädagogische Ausbildung des Turnens (beseeltes Turnen) und für die Eurythmie. Das Hineinbringen von Bewegung in den menschlichen Ätherleib, Regelung der ätherischen Tätigkeit des menschlichen Organismus durch die hygienisch-therapeutischen Eurythmie -übungen. --- FÜNFTER VORTRAG, 16. April 1921. --- Durch eurythrnische Übungen wirkt man vom Seelischen aus auf dem Umwege über den Ätherleib. Die Notwendigkeit, durch Eurythmie den Ätherleib geschmeidig zu machen. Die therapeutische Wirkung verschiedener Übungen. Das bloß physiologische Turnen als Schule des Materialismus. Die Anwendung der angegebenen Übungen bei besonderen Fällen. Hinweis auf die Anwendungsdauer der Übungen. --- SECHSTER VORTRAG, 17. April 1921. --- Die hygienisch-therapeutische Wirkung der Eurythmie auf das nach dem Geistigen hin gelegene Physiologische. Beispiel: Goethes Gedicht "Über allen Gipfeln ist Ruh.", abwechselnd vokalisch und konsonantisch eurythmisiert mit Rezitation. Das Wesen des Zuhörens. Zuhören: ein schlafähnlicher Zustand, ein leises Imaginieren. Die Ätherbewegungen des schlafenden oder zuhörenden Menschen werden in der Eurythmie durch den physischen Leib ausgeführt. Anregung der Wachstumskräfte durch abwechselnd vokalisches und konsonantisches Eurythmisieren. --- SIEBENTER VORTRAG, 18. April 1921. --- (für Ärzte und Medizinstudierende) --- Der Werdeprozeß wird bewirkt durch vom Kosmos hereinstrahlende Bildekräfte, von innen her wirken die Kräfte des Befestigens. Die Absonderungsprozesse als Vermittelndes zwischen den Bildekräften und den Kräften des Befestigens. Der Wahrnehmungsprozeß als Fortsetzung des Werdeprozesses (Bildekräfte - Aussonderung - Befestigung) und die Umkehrung im Hinaufsteigen zum Imaginieren, Inspirieren und Intuitieren. Imagination: Bewußtwerden des Befestigens Inspiration: Bewußtwerden der Absonderungspro::esse Intuition: bewußtes Erleben des Bildungsprozesses. Bei zu schwachem, zu starkem oder krankhaftem solchen Kräftewirkens: Anwendung bestimmter heileurythmischer Übungen. Unterschied zwischen Joga-Atemübungen und Atemänderungen durch thera-peutische Eurythmieübungen. Überzeugungsdurchschlagskraft gegenüber der bisherigen Medizin. Aufforderung, die angeregten Gedanken zum Heile der Menschheit in die Tat umzusetzen. // (u.A.m.) ISBN 3727431512, 1981. gebraucht sehr gut, 550g, 4. Aufl., (photomech. Nachdr.). Internationaler Versand, Selbstabholung und Barzahlung, PayPal, offene Rechnung, Banküberweisung.

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Dornach/Schweiz, Rudolf-Steiner-Verlag, 140 S. : Ill. ; 23 cm; kart. Sehr gutes Ex. - INHALT : ERSTER VORTRAG, Dornach, 12. April 1921. --- Das Verhältnis des hygienisch-therapeutischen Elementes zum pädago-gisch-didaktischen und künstlerischen Element der Eurythmie. Kehlkopf und Metamorphose. Der Kehlkopf als zweiter Mensch im Menschen. Eurythmisieren des Kehlkopfes. Statik des Kopfes und Dynamik des rhythmischen Menschen, Rhythmie und Arrhythmie und der Zusammenhang mit dem Denken. Poesie und Prosa in ihrer Wirkung auf den Menschen. Zusammenhang zwischen Bewegung der Gliedmaßen und Denken, Verdauung und Kopfschmerzen. Heileurythmische Übungen. Das Wesentliche der eurythmischen Bewegung. --- ZWEITER VORTRAG, 13. April 1921. --- Charakter des Vokalischen und Konsonantischen. Sprache und Bewegung in früheren Zeiten. Das Aufhören dieser Bewegungsausdrücke und die Verinnerlichung der Sprache in unserer Zeit. Das Wieder-in-Bewegung-Bringen des Körpers in der Eurythmie. Das Überführen der einzelnen Vokale aus der Eurythmie in das Therapeutische. Das Sich-Offenbaren des Menschen durch den Vokal als Person, als Mensch, als Seele. Unterschied zwischen Vokalischem und Konsonantischem. Verschiedene Übungen. --- DRITTER VORTRAG, 14. April 1921. --- Beim Konsonantisieren entselbstet sich der Mensch im Auseinandersetzen mit der Außenwelt; beim Vokalisieren verselbstet er sich durch seine Tätigkeit im Innern. Die drei Einteilungsprinzipien der Konsonanten und ihre Wirkungen. Die sprachphysiologischen Vorgänge beim Sprechen der Vokale und die heileurythmische Anwendung. Der innere Zusammenhang zwischen den Bildungstendenzen beim Sprechen und den zu Heilzwecken ausgeführten eurythmischen Bewegungen. Willensbewegung und Intellektbewegung. Das durch den Intellekt verlorene Bildhafte der Sprache als innere Krankheitsursache. Die Eurythmie bringt das Bildhafte und das Willensmäßige in die Sprache wiederum zurück. --- VIERTER VORTRAG, 15. April 1921. --- Die Vokale wirken unmittelbar auf den rhythmischen Organismus, die Konsonanten wirken auf ihn auf dem Umwege des Stoffwechsel-Gliedmaßenorganismus. Verschiedene Übungen. Hinweis auf die Silbe "Om". Die Erkenntnis der Dreigliederung des menschlichen Organismus als Grundlage für die pädagogische Ausbildung des Turnens (beseeltes Turnen) und für die Eurythmie. Das Hineinbringen von Bewegung in den menschlichen Ätherleib, Regelung der ätherischen Tätigkeit des menschlichen Organismus durch die hygienisch-therapeutischen Eurythmie -übungen. --- FÜNFTER VORTRAG, 16. April 1921. --- Durch eurythrnische Übungen wirkt man vom Seelischen aus auf dem Umwege über den Ätherleib. Die Notwendigkeit, durch Eurythmie den Ätherleib geschmeidig zu machen. Die therapeutische Wirkung verschiedener Übungen. Das bloß physiologische Turnen als Schule des Materialismus. Die Anwendung der angegebenen Übungen bei besonderen Fällen. Hinweis auf die Anwendungsdauer der Übungen. --- SECHSTER VORTRAG, 17. April 1921. --- Die hygienisch-therapeutische Wirkung der Eurythmie auf das nach dem Geistigen hin gelegene Physiologische. Beispiel: Goethes Gedicht "Über allen Gipfeln ist Ruh.", abwechselnd vokalisch und konsonantisch eurythmisiert mit Rezitation. Das Wesen des Zuhörens. Zuhören: ein schlafähnlicher Zustand, ein leises Imaginieren. Die Ätherbewegungen des schlafenden oder zuhörenden Menschen werden in der Eurythmie durch den physischen Leib ausgeführt. Anregung der Wachstumskräfte durch abwechselnd vokalisches und konsonantisches Eurythmisieren. --- SIEBENTER VORTRAG, 18. April 1921. --- (für Ärzte und Medizinstudierende) --- Der Werdeprozeß wird bewirkt durch vom Kosmos hereinstrahlende Bildekräfte, von innen her wirken die Kräfte des Befestigens. Die Absonderungsprozesse als Vermittelndes zwischen den Bildekräften und den Kräften des Befestigens. Der Wahrnehmungsprozeß als Fortsetzung des Werdeprozesses (Bildekräfte - Aussonderung - Befestigung) und die Umkehrung im Hinaufsteigen zum Imaginieren, Inspirieren und Intuitieren. Imagination: Bewußtwerden des Befestigens; Inspiration: Bewußtwerden der Absonderungspro::esse; Intuition: bewußtes Erleben des Bildungsprozesses. Bei zu schwachem, zu starkem oder krankhaftem solchen Kräftewirkens: Anwendung bestimmter heileurythmischer Übungen. Unterschied zwischen Joga-Atemübungen und Atemänderungen durch thera-peutische Eurythmieübungen. Überzeugungsdurchschlagskraft gegenüber der bisherigen Medizin. Aufforderung, die angeregten Gedanken zum Heile der Menschheit in die Tat umzusetzen. // (u.A.m.) ISBN 3727431512Anthroposophie [Eurhythmie ; Anthroposophische Medizin ; Anthroposophie, Erziehung, Bildung, Unterricht, Medizin, Philosophie] 1981.

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140 S. : Ill. ; 23 cm. Gutes Ex.; innen Bleistift-Anstreichungen. - INHALT : ERSTER VORTRAG, Dornach, 27. September 1920. --- Naturwissenschaft vermag nichts für das soziale Leben. Ideal der astronomischen Naturerklärung. Das Ignorabimus Du Bois-Rey-monds gegenüber Materie und Bewußtsein. Bilden und Auflösen von Theorien wie in der Erzählung von Penelope. Notwendigkeit mathe-matisch klarer Begriffe für das Erwachen des Menschen. Er verliert darin sich selbst. Die sozialen Forderungen verlangen ein Hinauskommen über das Ignorabimus. --- ZWEITER VORTRAG, 28. September 1920. --- Hegel. Das Hegeltum vermag nichts für das soziale Leben. Marx und Stirner am Materie- und Bewußtseinspol. Die Durchsichtigkeit der Begriffe genügt nicht, wenn mehr als ein Phänornenalismus gewollt wird. Das Fortrollen mit dem Denken hinter den Sinnesteppich. Goetheanismus als Gegensatz dazu. Primäre und sekundäre Qualitäten als erste Kardinalfrage. --- DRITTER VORTRAG, 29. September 1920. --- Der Gegensatz des Bewegungs- und Kräfteparallelogramms in der Mechanik. Woher kommt die Mathematik? Ernstnehmen der Qualität der Naturerkenntnis. Lebenssinn, Bewegungssinn, Gleichgewichtssinn. Darin ist die Mathematik latent. Überwindung ihres prosaischabstrakten Auftretens. Novalis. Inspiration. Diese lebt in der Mathematik auf einem Teilgebiete. Vedantaphilosophie. Goethes Verwandtschaft zur mathematischen Atmosphäre. Er bringt Licht in den Materiepol. Urphänomen und Axiom. --- VIERTER VORTRAG, 30. September 1920. --- Der Bewußtseinspol. Mystische Erlebnisse und die vergessene "Melodie des Leierkastens". Der Weg der "Philosophie der Freiheit". Das reine Denken ergreift an einem Punkt das Weltendasein. Die freien sittlichen Antriebe. Moralische Phantasie. Umwandlung der Begriffe Hegelscher Art in Imagination. Resignation auf das Weiterspinnen der Gedanken. Die Wirklichkeit lebt in Bildern. Das instinktive Ich wird durch die Imagination sozial. Stirner. Verhältnis zur Assozia-tionspsychologie. --- FÜNFTER VORTRAG, 1. Oktober 1920. --- Vom Beweisen. Der Geistesforscher hat das Beweisende in den Weg eingebaut. Experimentieren, auf sozialem Felde unverantwortlich. Inspiration und Imagination als das richtige Sich-Stellen an die beiden Grenzen des gewöhnlichen Erkennens. Gleichgewichts-, Bewegungs- und Lebensempfindung und die Inspiration. Musikalischtonloses Weben. Wortlose Wortoffenbarung. Geistig-Wesenhaftes konturiert sich anstelle der metaphysierten Welt der Atome. Inspiration arbeitet sich herauf aus den Tiefen der Menschheitsentwicklung. Der pathologische Skeptizismus als Symptom. Nietzsche. --- SECHSTER VORTRAG, 2. Oktober 1920, vormittags. --- Das instinktive Herausstreben aus dem Leibe. Vernünftiges Begreifen der Geisteswissenschaft als Heilmittel gegen pathologische Zustände. Umwandlung des Gedächtnisses in Erkenntnis der wiederholten Erdenleben durch Inspiration. Entwicklung der Seelenkräfte am Bewußtseinspol. Das Erleben des bildhaften Denkens. Es führt tiefer hinein in das eigene Wesen. Dahin strebt die Entwicklung auf der andern Seite, bewußt oder unbewußt. Pathologische Zustände als Symptome: Astraphobie, Klaustrophobie, Agoraphobie. Imagination. Kraft der Liebe. Intuition. Der Arzt. Kapital, Arbeit, Ware. --- SIEBENTER VORTRAG, 2. Oktober 1920, abends. --- Sprachwahrnehmung, Gedankenwahrnehmung, Ich-Wahrnehmung und das freiwerdende Geistig-Seelische. Die alt-orientalische Schu-lung. Mantren. Führen zu den Ichen geistiger Wesenheiten, die Sprachwahrnehmung zum andern Menschen. Gefahren der Schulung. Orientalische Weisheit und abendländische Religionsbekenntnisse. Der Geisteszug vom Osten endet im Westen in Skeptizismus. Ihm muß begegnen ein Zug von Westen nach Osten. Morgenländischer und abendländischer Weg. Reines Denken - Wahrnehmen ohne Denken. Schwierigkeit, die eigentliche Anthroposophie auszudrücken. Imagination als Weg der abendländischen Zivilisation. --- ACHTER VORTRAG, 3. Oktober 1920. --- Der Erkenntnisweg für den Wissenschafter. Sinn der "Philosophie der Freiheit". Wahrnehmen unter Ausschluß des Denkens, mit Hilfe der Verbildlichung. Kontemplation. Durch die Sinneswelt dringt das Geistige unbewußt in uns ein und organisiert uns. Emanzipation von Gleichgewichtssinn, Bewegungssinn, Lebenssinn beim Kinde. Es zieht Geruchssinn, Geschmackssinn und Tastsinn in sich hinein. Der zur Imagination Strebende dringt durch Geruch, Geschmack, Tasten zu Gleichgewicht, Bewegung, Leben hindurch. Dabei verwandelt sich das reine Denken in Inspiration. Intuition als Verbindung von Imagination und Inspiration. Viele Mystiker kommen durch Riechen, Schmecken, Tasten nicht hindurch. Was der Orientale durch Atemübungen erlebte. Analog den Pendelschlag von Wahrnehmungsprozeß und reinem Denken erleben. Die Sackgasse der abendländischen Philosophie: Schellings und Hegels Naturphilosophie. --- Hinweise. --- Übersicht über die Rudolf Steiner Gesamtausgabe. ISBN 9783727432200 Sprache: Deutsch Gewicht in Gramm: 550, Books.

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5. Aufl. 140 S. : Ill. ; 23 cm. Originalleinen. Gutes Ex.; innen Bleistift-Anstreichungen. - INHALT : ERSTER VORTRAG, Dornach, 27. September 1920. --- Naturwissenschaft vermag nichts für das soziale Leben. Ideal der astronomischen Naturerklärung. Das Ignorabimus Du Bois-Rey-monds gegenüber Materie und Bewußtsein. Bilden und Auflösen von Theorien wie in der Erzählung von Penelope. Notwendigkeit mathe-matisch klarer Begriffe für das Erwachen des Menschen. Er verliert darin sich selbst. Die sozialen Forderungen verlangen ein Hinauskommen über das Ignorabimus. --- ZWEITER VORTRAG, 28. September 1920. --- Hegel. Das Hegeltum vermag nichts für das soziale Leben. Marx und Stirner am Materie- und Bewußtseinspol. Die Durchsichtigkeit der Begriffe genügt nicht, wenn mehr als ein Phänornenalismus gewollt wird. Das Fortrollen mit dem Denken hinter den Sinnesteppich. Goetheanismus als Gegensatz dazu. Primäre und sekundäre Qualitäten als erste Kardinalfrage. --- DRITTER VORTRAG, 29. September 1920. --- Der Gegensatz des Bewegungs- und Kräfteparallelogramms in der Mechanik. Woher kommt die Mathematik? Ernstnehmen der Qualität der Naturerkenntnis. Lebenssinn, Bewegungssinn, Gleichgewichtssinn. Darin ist die Mathematik latent. Überwindung ihres prosaischabstrakten Auftretens. Novalis. Inspiration. Diese lebt in der Mathematik auf einem Teilgebiete. Vedantaphilosophie. Goethes Verwandtschaft zur mathematischen Atmosphäre. Er bringt Licht in den Materiepol. Urphänomen und Axiom. --- VIERTER VORTRAG, 30. September 1920. --- Der Bewußtseinspol. Mystische Erlebnisse und die vergessene "Melodie des Leierkastens". Der Weg der "Philosophie der Freiheit". Das reine Denken ergreift an einem Punkt das Weltendasein. Die freien sittlichen Antriebe. Moralische Phantasie. Umwandlung der Begriffe Hegelscher Art in Imagination. Resignation auf das Weiterspinnen der Gedanken. Die Wirklichkeit lebt in Bildern. Das instinktive Ich wird durch die Imagination sozial. Stirner. Verhältnis zur Assozia-tionspsychologie. --- FÜNFTER VORTRAG, 1. Oktober 1920. --- Vom Beweisen. Der Geistesforscher hat das Beweisende in den Weg eingebaut. Experimentieren, auf sozialem Felde unverantwortlich. Inspiration und Imagination als das richtige Sich-Stellen an die beiden Grenzen des gewöhnlichen Erkennens. Gleichgewichts-, Bewegungs- und Lebensempfindung und die Inspiration. Musikalischtonloses Weben. Wortlose Wortoffenbarung. Geistig-Wesenhaftes konturiert sich anstelle der metaphysierten Welt der Atome. Inspiration arbeitet sich herauf aus den Tiefen der Menschheitsentwicklung. Der pathologische Skeptizismus als Symptom. Nietzsche. --- SECHSTER VORTRAG, 2. Oktober 1920, vormittags. --- Das instinktive Herausstreben aus dem Leibe. Vernünftiges Begreifen der Geisteswissenschaft als Heilmittel gegen pathologische Zustände. Umwandlung des Gedächtnisses in Erkenntnis der wiederholten Erdenleben durch Inspiration. Entwicklung der Seelenkräfte am Bewußtseinspol. Das Erleben des bildhaften Denkens. Es führt tiefer hinein in das eigene Wesen. Dahin strebt die Entwicklung auf der andern Seite, bewußt oder unbewußt. Pathologische Zustände als Symptome: Astraphobie, Klaustrophobie, Agoraphobie. Imagination. Kraft der Liebe. Intuition. Der Arzt. Kapital, Arbeit, Ware. --- SIEBENTER VORTRAG, 2. Oktober 1920, abends. --- Sprachwahrnehmung, Gedankenwahrnehmung, Ich-Wahrnehmung und das freiwerdende Geistig-Seelische. Die alt-orientalische Schu-lung. Mantren. Führen zu den Ichen geistiger Wesenheiten, die Sprachwahrnehmung zum andern Menschen. Gefahren der Schulung. Orientalische Weisheit und abendländische Religionsbekenntnisse. Der Geisteszug vom Osten endet im Westen in Skeptizismus. Ihm muß begegnen ein Zug von Westen nach Osten. Morgenländischer und abendländischer Weg. Reines Denken - Wahrnehmen ohne Denken. Schwierigkeit, die eigentliche Anthroposophie auszudrücken. Imagination als Weg der abendländischen Zivilisation. --- ACHTER VORTRAG, 3. Oktober 1920. --- Der Erkenntnisweg für den Wissenschafter. Sinn der "Philosophie der Freiheit". Wahrnehmen unter Ausschluß des Denkens, mit Hilfe der Verbildlichung. Kontemplation. Durch die Sinneswelt dringt das Geistige unbewußt in uns ein und organisiert uns. Emanzipation von Gleichgewichtssinn, Bewegungssinn, Lebenssinn beim Kinde. Es zieht Geruchssinn, Geschmackssinn und Tastsinn in sich hinein. Der zur Imagination Strebende dringt durch Geruch, Geschmack, Tasten zu Gleichgewicht, Bewegung, Leben hindurch. Dabei verwandelt sich das reine Denken in Inspiration. Intuition als Verbindung von Imagination und Inspiration. Viele Mystiker kommen durch Riechen, Schmecken, Tasten nicht hindurch. Was der Orientale durch Atemübungen erlebte. Analog den Pendelschlag von Wahrnehmungsprozeß und reinem Denken erleben. Die Sackgasse der abendländischen Philosophie: Schellings und Hegels Naturphilosophie. --- Hinweise. --- Übersicht über die Rudolf Steiner Gesamtausgabe. ISBN 9783727432200 Versand D: 3,00 EUR Erkenntnis ; Anthroposophie ; Naturphilosophie, Philosophie, Angelegt am: 04.01.2018.

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Dornach/Schweiz, Rudolf-Steiner-Verlag, 140 S. : Ill. ; 23 cm. Originalleinen. Gutes Ex.; innen Bleistift-Anstreichungen. - INHALT : ERSTER VORTRAG, Dornach, 27. September 1920. --- Naturwissenschaft vermag nichts für das soziale Leben. Ideal der astronomischen Naturerklärung. Das Ignorabimus Du Bois-Rey-monds gegenüber Materie und Bewußtsein. Bilden und Auflösen von Theorien wie in der Erzählung von Penelope. Notwendigkeit mathe-matisch klarer Begriffe für das Erwachen des Menschen. Er verliert darin sich selbst. Die sozialen Forderungen verlangen ein Hinauskommen über das Ignorabimus. --- ZWEITER VORTRAG, 28. September 1920. --- Hegel. Das Hegeltum vermag nichts für das soziale Leben. Marx und Stirner am Materie- und Bewußtseinspol. Die Durchsichtigkeit der Begriffe genügt nicht, wenn mehr als ein Phänornenalismus gewollt wird. Das Fortrollen mit dem Denken hinter den Sinnesteppich. Goetheanismus als Gegensatz dazu. Primäre und sekundäre Qualitäten als erste Kardinalfrage. --- DRITTER VORTRAG, 29. September 1920. --- Der Gegensatz des Bewegungs- und Kräfteparallelogramms in der Mechanik. Woher kommt die Mathematik? Ernstnehmen der Qualität der Naturerkenntnis. Lebenssinn, Bewegungssinn, Gleichgewichtssinn. Darin ist die Mathematik latent. Überwindung ihres prosaischabstrakten Auftretens. Novalis. Inspiration. Diese lebt in der Mathematik auf einem Teilgebiete. Vedantaphilosophie. Goethes Verwandtschaft zur mathematischen Atmosphäre. Er bringt Licht in den Materiepol. Urphänomen und Axiom. --- VIERTER VORTRAG, 30. September 1920. --- Der Bewußtseinspol. Mystische Erlebnisse und die vergessene "Melodie des Leierkastens". Der Weg der "Philosophie der Freiheit". Das reine Denken ergreift an einem Punkt das Weltendasein. Die freien sittlichen Antriebe. Moralische Phantasie. Umwandlung der Begriffe Hegelscher Art in Imagination. Resignation auf das Weiterspinnen der Gedanken. Die Wirklichkeit lebt in Bildern. Das instinktive Ich wird durch die Imagination sozial. Stirner. Verhältnis zur Assozia-tionspsychologie. --- FÜNFTER VORTRAG, 1. Oktober 1920. --- Vom Beweisen. Der Geistesforscher hat das Beweisende in den Weg eingebaut. Experimentieren, auf sozialem Felde unverantwortlich. Inspiration und Imagination als das richtige Sich-Stellen an die beiden Grenzen des gewöhnlichen Erkennens. Gleichgewichts-, Bewegungs- und Lebensempfindung und die Inspiration. Musikalischtonloses Weben. Wortlose Wortoffenbarung. Geistig-Wesenhaftes konturiert sich anstelle der metaphysierten Welt der Atome. Inspiration arbeitet sich herauf aus den Tiefen der Menschheitsentwicklung. Der pathologische Skeptizismus als Symptom. Nietzsche. --- SECHSTER VORTRAG, 2. Oktober 1920, vormittags. --- Das instinktive Herausstreben aus dem Leibe. Vernünftiges Begreifen der Geisteswissenschaft als Heilmittel gegen pathologische Zustände. Umwandlung des Gedächtnisses in Erkenntnis der wiederholten Erdenleben durch Inspiration. Entwicklung der Seelenkräfte am Bewußtseinspol. Das Erleben des bildhaften Denkens. Es führt tiefer hinein in das eigene Wesen. Dahin strebt die Entwicklung auf der andern Seite, bewußt oder unbewußt. Pathologische Zustände als Symptome: Astraphobie, Klaustrophobie, Agoraphobie. Imagination. Kraft der Liebe. Intuition. Der Arzt. Kapital, Arbeit, Ware. --- SIEBENTER VORTRAG, 2. Oktober 1920, abends. --- Sprachwahrnehmung, Gedankenwahrnehmung, Ich-Wahrnehmung und das freiwerdende Geistig-Seelische. Die alt-orientalische Schu-lung. Mantren. Führen zu den Ichen geistiger Wesenheiten, die Sprachwahrnehmung zum andern Menschen. Gefahren der Schulung. Orientalische Weisheit und abendländische Religionsbekenntnisse. Der Geisteszug vom Osten endet im Westen in Skeptizismus. Ihm muß begegnen ein Zug von Westen nach Osten. Morgenländischer und abendländischer Weg. Reines Denken - Wahrnehmen ohne Denken. Schwierigkeit, die eigentliche Anthroposophie auszudrücken. Imagination als Weg der abendländischen Zivilisation. --- ACHTER VORTRAG, 3. Oktober 1920. --- Der Erkenntnisweg für den Wissenschafter. Sinn der "Philosophie der Freiheit". Wahrnehmen unter Ausschluß des Denkens, mit Hilfe der Verbildlichung. Kontemplation. Durch die Sinneswelt dringt das Geistige unbewußt in uns ein und organisiert uns. Emanzipation von Gleichgewichtssinn, Bewegungssinn, Lebenssinn beim Kinde. Es zieht Geruchssinn, Geschmackssinn und Tastsinn in sich hinein. Der zur Imagination Strebende dringt durch Geruch, Geschmack, Tasten zu Gleichgewicht, Bewegung, Leben hindurch. Dabei verwandelt sich das reine Denken in Inspiration. Intuition als Verbindung von Imagination und Inspiration. Viele Mystiker kommen durch Riechen, Schmecken, Tasten nicht hindurch. Was der Orientale durch Atemübungen erlebte. Analog den Pendelschlag von Wahrnehmungsprozeß und reinem Denken erleben. Die Sackgasse der abendländischen Philosophie: Schellings und Hegels Naturphilosophie. --- Hinweise. --- Übersicht über die Rudolf Steiner Gesamtausgabe. ISBN 9783727432200Anthroposophie [Erkenntnis ; Anthroposophie ; Naturphilosophie, Philosophie] 1981.

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140 S. mit SW-Abb. Schönes Exemplar fast ohne Gebrauchsspuren. - Nach vom Vortragenden nicht durchges. Nachschr. hrsgg. von d. Rudolf-Steiner-Nachlassverwaltung u. Dr. Hans W. Zbinden. - Zeichn. im Text nach Taf.-Zeichn. Steiners, ausgeführt von Assia Turgenieff u. Hedwig Frey. sk [Konto und Versand in Deutschland / Schweizer überweisen per SEPA kostenfrei] Sprache: Deutsch. - Gewicht in Gramm: 600. - Stichworte: Eurhythmie; Anthroposophische Medizin; Anthroposophische Erziehung, Bildung, Unterricht, Medizin, Philosophie, Pädagogik, Ärzte, Lehre, Lernen. -.

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8 Vorträge, Dornach 1920 (Gesamtausg., Vorträge), Die Vortragsreihe wurde gehalten im Rahmen des Ersten Anthroposophischen Hochschulkurses im September/Oktober 1920, welcher mit etwa 100 Vorträgen zu den verschiedensten Wissenschafts- und Lebensbereichen und mit zahlreichen künstlerischen Veranstaltungen die Arbeit im Ersten Goetheanum eröffnete. gebundene Ausgabe, 1981.

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