L'anthropologie biblique sous l'eclairage de la philosophie de l'alterite selon Emmanuel Levinas: Essai d'analyse Thaddee Author
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Essai d´analyse, Notre réexamen de l´anthropologie biblique dans la dynamique de la philosophie de l´altérité est une relecture du thème hébraïque: ´´l´homme créé à l´image selon la ressemblance de Dieu´´ d´après le texte transmis par Genèse 1, 26ss, Genèse 2, 7 et leurs relectures vétéro et néo- testamentaires, qui tente de suivre l´odologie de pensée inaugurée par Emmanuel Levinas. Il s´agit d´un itinerarium mentis ad Deum qui n´emprunte pas les voies de l´ontologie traditionnelle mais essaie de suivre les chemins du langage originel, celui du Je de la responsabilité, autrement que le langage du savoir adéquat à l´être. Pour Levinas, la lettre hébraïque constitue une forme essentielle de l´esprit. Elle est donc une source d´inspiration que la raison grecque pourrait écouter sans se renier, sans céder sur les exigences du discours argumenté. D´après Levinas, les versets bibliques prêtent un sens originel à l´être. Il s´agit d´un sens perdu par une philosophie devenue incapable d´écouter la voix du silence ténu de la source hébraïque de la pensée, pour l´avoir confondue avec tel ou tel produit culturel de l´histoire censé en épuiser le sens. Dans la dynamique de la philosophie de l´altérité telle que la présente Levinas, l´humanité de l´homme n´est pas envisagée à partir de son animalité raisonnable, mais à partir de sa responsabilité pour Autrui. L´image d´Elohim en l´homme, c´est sa responsabilité éthique. Levinas est sans conteste un philosophe qui ne cesse d´inviter le théologien, en l´occurrence l´éthicien ou le moraliste, à dire autrement que dans le langage ontologique, ce qu´il tient de la Révélation judéo-chrétienne sur l´homme. Taschenbuch.

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L`anthropologie biblique sous l`éclairage de la philosophie de l`altérité selon Emmanuel Levinas: Notre réexamen de l`anthropologie biblique dans la dynamique de la philosophie de l`altérité est une relecture du thème hébraïque: `l`homme créé à l`image selon la ressemblance de Dieu` d`après le texte transmis par Genèse 1, 26ss, Genèse 2, 7 et leurs relectures vétéro et néo-testamentaires, qui tente de suivre l`odologie de pensée inaugurée par Emmanuel Levinas. Il s`agit d`un itinerarium mentis ad Deum qui n`emprunte pas les voies de l`ontologie traditionnelle mais essaie de suivre les chemins du langage originel, celui du Je de la responsabilité, autrement que le langage du savoir adéquat à l`être.Pour Levinas, la lettre hébraïque constitue une forme essentielle de l`esprit. Elle est donc une source d`inspiration que la raison grecque pourrait écouter sans se renier, sans céder sur les exigences du discours argumenté. D`après Levinas, les versets bibliques prêtent un sens originel à l`être. Il s`agit d`un sens perdu par une philosophie devenue incapable d`écouter la voix du silence ténu de la source hébraïque de la pensée, pour l`avoir confondue avec tel ou tel produit culturel de l`histoire censé en épuiser le sens. Dans la dynamique de la philosophie de l`altérité telle que la présente Levinas, l`humanité de l`homme n`est pas envisagée à partir de son animalité raisonnable, mais à partir de sa responsabilité pour Autrui. L`image d`Elohim en l`homme, c`est sa responsabilité éthique. Levinas est sans conteste un philosophe qui ne cesse d`inviter le théologien, en l`occurrence l`éthicien ou le moraliste, à dire autrement que dans le langage ontologique, ce qu`il tient de la Révélation judéo-chrétienne sur l`homme. Taschenbuch.

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